把温暖送到群众的心坎上

参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。

由于费、郈、成三邑经三桓家臣长期违制经营，已经形成城高池深的巨大城堡，因而被称为三都。董仲舒认为，孔子有鉴于周道衰废而作《春秋》，其目的就是要退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。

下面我们根据有关文献记载，试言其详如下： （一）孔子在《礼记·礼运》篇中对以天下为一家的天下为公的大同社会的向往和描绘，体现了孔子大一统的思想基础。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。到元明时期，人们对王朝正统有了新的认识。臣松之以為《魏畧》此言謂諸葛亮為公威計者可也。因此，内迁各族多假托古代华夏圣贤作为本族的祖先，以便在血统、地缘方面为本民族所建政权制造理当居中华正统的根据。

这些诗句就表达了这种萌芽状态的大一统的思想诉求和价值取向。例如，鲜卑拓跋氏自称为黄帝之裔，宣称昔者黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。这些年，他研究海外汉学有些心得。

而他在《死生有命富贵在天》中，对《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了许多疑点，并用简要的语言贯通大义、白话译注。让经典回归诸子百家的讨论中 问：选择我们的经典的标准是什么？ 李零：我所选择的四大经典，和中国人的思想方法有关系。中国的宇宙论和自然秩序，集中起来就是阴阳五行学说。并引用孔子古之学者为己，今之学者为人的说法，再次表明何为先去魅，后读书。

情况很复杂，经过多种解释和占筮，有一定的随意性，根据自己的意愿，这需要去研究占卜的心理学。而且传统所说的经典从来都不是固定的，比如《论语》，无论在战国还是汉代，都不会算作经，它在汉代曾被视为传记，后来也恢复成经，所以经典的概念一直在发生变化，我讲的冯胡异同里，胡适先生一个重要的贡献是，讲思想史不独尊儒家，重新拉回到诸子百家的范围内来讨论，所以儒家经典也是诸子文化所依托的一个经典，其实它还在子学的范围内，而非经学。

书中用400多页，20个占卜术语，逐句对《周易》进行解读，不能不说是下了一番考据工夫。自2007年起，他在三联书店陆续出版《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》、《人往低处走：〈老子〉天下第一》、《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》等。由此态度延展至《老子》、《孙子》、《周易》，他在古代典籍中，看出了可以启迪今人的普世智慧，是研究思想史和古人思维方式的工具。在圈子化课题化的当代学术界，李零不入基金账目陷阱，不搞集团攻势，也极少主动介入公众舆论中，作为用脚投票的人，他在自己的研究方向上用力，写自己的书。

看似难讲话讲的全是大白话 作为群经之首，《周易》也是最难读懂的古书之一。从术书演变的历史来看，周易在战国秦汉时发生的变化是非常重要的、跟我们自然科学史研究最密切的，是古代阴阳五行学说到底怎么形成，在《易传》的阐释下，《易经》获得了新生命——它变成阴阳五行学说的一个经典。他在《死生有命富贵在天》的参考书目中，细数了从汉魏唐宋旧注，到清人著述、近人著述、出土文本研究、易学史及其他共5部分的40部参考书目。他主张将孔子还原为一个普通知识分子，去儒学的宗教化、道德化。

他直截了当地表示，要给国学热降温，也要给港台学术和海外汉学去魅，李零认为，1949年以来，大陆的人文学术，通过学术机构的建立与完善，文物、文献的科学发掘与整理、研究，并非产生了断层，相反，他以为，传统文化在这儿，文物在这儿，学者也在这儿。翻开本书目录，可见六龙天上飞母马地上跑这样口语化的句子，它们注释的恰恰是古代朴素辩证哲学中最严肃的二元起源：天与地——乾卦与坤卦。

台湾学者有个比较好的优势，就是没有太多的政治运动，但学术也并非脱离政治。中国思想史中，关系到宇宙论和中国古代自然哲学，《周易》有独特的力量。

你问《周易》灵不灵？最好去问章鱼保罗。但时常又要走后门，不断贿赂神庙的祭司，最终是想贿赂神改变结果。他在我们的经典总序中，借胡适和冯友兰对待中国哲学史的不同态度表示，复兴子学，才是重归古典。阴阳五行，原本跟天文历算选择之书关系更大，但当时《周易》的地位已经改变了。2013年伊始，《死生有命富贵在天》在三联书店出版，这本研究中国最古老经典《周易》的作品，标志着李零我们的经典系列正式收尾。但是他们那边歇了，我们这里兴起了。

希望建立儒教，领导四大宗教。中华文化复兴运动后来也歇了，原因就是李登辉上台。

重解经典 先去魅后读书 始自2007年底，李零以在北大讲课的笔记为基础，撰述我们的经典系列。李零说自己是读书人，将我们的经典和其他著作看作读书笔记，表示读书就是长知识、解闷寻开心，和普通读者其实是一样的。

他认为，这四本书年代早，篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。而他的写作之所以出名，并不完全因为其学术专著的难。

同时，在前言中，提供了读周易的方法，即先读原书，次读易史，最后读出土本。而对于这种治学态度中的经世致用，北京大学教授唐晓峰这样评价，李零恰恰不是埋头读古书的人，他的现实感受力极强，每次大潮起来，他都能意识到其中的问题，非常清醒，也敢于对潮流说‘不。离我们最近的后悔药就是台湾，现在台湾有一种神话，说传统文化都在那里。三年磨一剑 考据义理释易经 在李零口中，文化是一个大课题我们的经典四部作品没有优劣高下之分，同样重要。

新儒家宣言，基本和中华文化复兴运动非常相似，近年来大陆很多非常响亮的政治口号，是从台湾来的，比如大爱无疆就是台湾的净空法师提的。而拿儒学当宗教的，是近代受洋教刺激的救世说。

如果说，我们的经典中前三本，李零基本保持一年一本的从容，到了《死生有命富贵在天》，他则耗费了三年时间。其后，从孔子口中得以佐证，加我数年，五十以学易，可以无大过矣，可见，《周易》已经是当时的经典。

后世九经、十三经也保持了这个排列顺序。占卜是统计学，体现投机心理 问：《左传》中可读到古人会进行多次占卜，为什么？ 李零：《周易》一直被用于占卜，而扑克和占卜相似，都是概率统计学，占卜里体现的投机心理是特别普世的，就像现在人们算命，求医问药一样。

对台湾和大陆的文化要做公允的评价。他表示，说周易不能不从占卜开始说，占卜体现出古人的思维方式。同时，他反对今人对古代典籍急功近利的态度，讲《易经》就是算命，讲《孙子兵法》就是商战，直接将矛头指向了当时盲目的国学热。而小肥猪，真可爱老公羊，脾气坏这样的句子分明充满了童谣般的鲜活趣味。

虽然，阴阳五行学说并没有一本专著，而是散见在相关的自然科学分支里。因为西方人很重视思想史，比如他们讲到希腊经典，一定会读柏拉图、亚里士多德这些思想家的东西，所以他们在中国古籍寻找的也是最有思想和智慧的作品。

看似难讲话，但讲的全是大白话，十分浅显易懂。传统文化是国民党带去的。

由此，他看出了两个孔子，一个死孔子，是圣人。要公允评价两岸传统文化 问：近年来谈传统文化必谈台湾学术界，你怎么看？ 李零：台湾学术这些年在中国放大，和中国现代思想界的生存状态有关系，历史基本都是吃后悔药的，都爱往以前看。